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。一立宗二立因。三立喻四合。五结六现量。七比量八圣教量。所成立自性者。谓我自性或法自性差别者。谓我差别或法差别。立宗者。谓以所应成自所许义。宣示于他令彼解了。立因者。谓即于所成未显了义。正说现量可得...。或说外事而舍本宗。或现忿怒憍慢覆藏等。如经广说。言过者。略有九种。一杂乱。二麁犷。三不辩了。四无限量。五非义相应。六不应时。七不决定。八不显了。九不相续 第六论出离。谓观察德失令论出离或复不作。...
玄奘
|佛学论文|因明|五明|
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把听闻到或自学到的许许多多法义，审细的思惟、辨析、抉择，哪些是了义的，哪些是不了义的，当然要以了义抉择不了义，绝对不得以不了义来抉择了义。换句话说，必须要以了义的为准则，绝对不得以不了义的为准则。由于...因为受了宗教思想的压制，人类不敢说有智慧，因为他们认为智慧是属于天神的；为了避免冒犯天神，什么人也不敢称为智人。 印度古代的文化是“吠陀”，“吠陀”翻译做“明”，也就是智慧的意思。印度人传说“吠陀”...
金明法师
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外时轮，别时轮）其本身固有的生存运动规律，从而使人类得到了义，究竟，永久坚固不坏的快乐幸福。 时轮金刚是金刚密乘无上瑜伽部之精华，是佛陀所传之密中之密，也是释迦牟尼佛所传的密法之王。时轮金刚法是研究生命... 时轮金刚大法是藏传佛教无上密法中，独具特色的大法，于11世纪（1027）年传到西藏，1292年衮邦吐吉尊追大师在西藏拉孜县境内的觉囊沟的地方，创建了觉囊寺，为此这一派的教法叫觉囊派。 宇宙万物...
不详
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三根故，能治众病故，拔苦与乐故，是破暗之明灯，业海之慈航故，实一乘之了义，万善之总门故，是以十方诸佛同赞故。
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夏莲居
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释迦牟尼在印三转法轮中的末转法轮的意旨,是究竟了义中观之教。 觉囊派承认“胜义”有,即承认有真常本性,这一点与宁玛、噶举、萨迦相同,但宁玛、噶举承认是真本性,无相寂灭非空非有,则既不可说空,也不可说...。后来他从衮钦·却古沃色听《时轮讲解》和《六支瑜伽》,得到却古沃色暗以他空见解释时轮的教授,经过实修,证悟了他空中观乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后...
不详
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－寂然无相，本尊与行者自身，合为不二一体－入于实相无相三昧，“入我我入”－证入法性不可思议解脱门，斯乃究竟。密法以有相入无相，空有圆融双超，不坏真俗二谛，所谓“本尊”，不了义说乃指诸尊；了义说，则指“...入法性实相之门，其善巧方便无非源自诸佛菩萨本尊内证的无尽大悲心及本誓愿力。由不了义法而悟解了义法，方能一探诸尊本怀，所谓“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”者正是如此。 今观此莲华生大士殊胜庄严妙好...
不详
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文字障， 只会与道相去日远。
（四）依了义不依不了义：佛法有世俗谛与第一义谛之分。世俗谛是不究竟的方便法， 第一义谛是究竟绝对的真理。方便法门是佛陀为适应众生的程度、根机而施设， 我们不能把方便法当成究竟， 最究竟的是与佛心相应， 所以学佛应该依了义佛心， 不依不了义之方便。
「四依止」是学佛应知的道理， 并且要确实实行。《金刚经》云：「知我说法， 如筏喻者， 法尚应捨， 何况非法。」佛陀...
慈庄法师
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三世佛语合而为一——文殊童子欢喜笑音
法王如意宝晋美彭措 著
益西彭措堪布 译
自心无生光明性，即是了义文殊尊，
住于本无离合中，了悟本面而顶礼。
信心莲花初绽放，朝向文殊之太阳，
著此善说精华蜜，滋养欲解脱蜜蜂。
三世一切诸如来，所有深广之法理，
摄于善心善行中，诸具缘者当实修。
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晋美彭措
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智慧，经中说：“欲悟陀罗尼，仪轨诸方便，了义及修多，甚深之理趣，及息三有苦，当诵洛叉遍。”也说到：“问决诸疑惑，随事皆晓了。”以及求延寿命，丰富的财宝这些等等，只要依照经中所说方法修持，都可以满愿。 ...多罗菩萨普告大众说：“谁在变苦，谁在流溺生死海中，我令誓度。” 在唐朝时，不空三藏及沙门释通智，翻译了多罗菩萨的相关经典数部。我们从现在大藏经的经典中，虽然没有明显看到唐朝玄奘三藏翻译多罗菩萨的经典...
释无畏
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为愍斯类 略以此义明 善达诸事物 端在非有空 般若解非有 唯识显非空 空有都不著 是善说大乘 今此心经义 正说五蕴空 欲了此空理 当知空所从 空是蕴本性 非观空故空 若不识幻有 空执即应成 此...佛依此道理 说无蕴皆空 为破一切有 但破即名成 是为二时教 号称般若宗 说空起空执 是为恶取空 能了空有义 是道乃为中 中道义为何 非有亦非空 虽有空言说 知从因缘生 有因必有果 因性无决定 ...
韩清净
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